Category: Tigran Avakian

Армянофобы часто говорят, что Армения — «моноэтническая и ксенофобская» страна :))
Однако многие не знают, что помимо армян в Армении проживают представители 11 различных этнических групп: езиды, ассирийцы, грузины, понтийские греки, русские, украинцы, иранцы, молокане, арабы, евреи и даже турки.
В Армении есть два езидских храма, множество ассирийских школ с обучением на ассирийском языке, молоканские культовые сооружения, синагоги, мечети, а в некоторых армянских школах преподают и грузинский язык. В Ереване много грузинских ресторанов.
А в армянском парламенте есть представители самых разных этнических групп.
Вот что происходит в «моноэтнической» Армении )))
Конечно, в силу своей космополитической натуры я большой сторонник космополитизма и был бы очень рад, если бы в Армении наряду с армянами жили представители многих других национальностей, как в Украине, Канаде, Германии, Австралии, США. Но, к сожалению, сегодня Армения — очень маленькая страна, она физически не может принять столько людей. И, к сожалению, самих 7-8 миллионов этнических армян не живут в Армении. И, соответственно, «обвинять» Армению в ксенофобии и изоляции неадекватно.

Трамп:
— Единственная моя цель в Иране — не допустить, чтобы у него было ядерное оружие
— Мы уйдем из Ирана в течение двух-трех недель, и нет никакой причины, по которой нам следует оставаться.

❗️❗️Атомный авианосец USS George H.W. Bush ВМС США вышел с базы в Норфолке и направился в сторону Ближнего Востока.
По имеющимся данным, Пентагон рассматривает возможность сосредоточения как минимум трёх авианосных ударных групп на направлении, связанном с Ираном.
В настоящее время у побережья Омана уже действует USS *Abraham Lincoln*, а второй авианосец — USS *Gerald R. Ford* — находится на базе Суда на острове Крит, где проходит техническое обслуживание.

⚡️Момент прилета иранской баллистической ракеты по одной из баз США на Ближнем Востоке.

«Армяне в Османской империи с великими страданиями и пролитием крови стремятся утвердить свои человеческие права… Их терпение и самоотверженность являются примером для каждого народа, который борется за свободу». — Илья Чавчавадзе
Илья Чавчавадзе относился к армянам, проживавшим в Османской империи, с крайним состраданием, гуманностью и поддержкой. Он рассматривал трагедию западных армян (османских армян) как общую кавказскую и христианскую боль.
Чавчавадзе постоянно освещал преследования армян в Османской империи и резню (Хамидскую резню) 1890-х годов в Иверии. Он описывал это не как простую историю соседа, а как «позор человечества».
Его позиция была следующей:
«Когда речь идёт о человеческой жизни, её физическом выживании и религиозных преследованиях, все этнические споры должны быть отложены в сторону».
Он считал османских армян такими же жертвами, которые страдали от турецкой тирании так же сильно, как и грузины, живущие в Месхети или Аджарии.

🔴 Удар по Бейруту

“Албанская теория” как инструмент культурной экспансии: взгляд Лаши Бакрадзе
В одном из своих интервью грузинский историк и культуролог Лаша Бакрадзе выразил обеспокоенность по поводу исторической фальсификации, происходящей в Закавказье, в частности, вокруг армянского христианского наследия в Азербайджане и Нагорном Карабахе. Он отметил:
«В 60-е годы в Азербайджане была изобретена теория, затем постепенно прижилась, а теперь политизируется и инструментализируется. Зия Бунятов был советским историком в Азербайджане, который изобрел „албанскую теорию“ – Все христианское в Азербайджане принадлежит албанцам. И поэтому сейчас, например, в Карабахе получается, что как будто армянская церковь принадлежит албанцам, и как будто армяне что-то написали в церкви, и такое безумие творится в нашем регионе.»
Эта цитата проливает свет на так называемую «албанскую теорию», которая за последние десятилетия превратилась из маргинальной гипотезы в политическое орудие.
Что такое «албанская теория»?
Так называемая “албанская теория” утверждает, что все христианские памятники, расположенные на территории современного Азербайджана (включая Нагорный Карабах), якобы принадлежат древним кавказским албанам — народу, исчезнувшему с исторической сцены в раннем Средневековье. Согласно этой теории:
Армянские церкви, монастыри и надписи — это результат «фальсификаций»;
Армянская Апостольская Церковь якобы «узурпировала» албанское духовное наследие;
Все христианское на этих землях не связано с армянами, несмотря на многочисленные исторические, археологические и эпиграфические свидетельства.
Зачем нужна эта теория?
По мнению Бакрадзе и ряда других независимых историков, «албанская теория» преследует следующие цели:
Стереть армянское присутствие на территориях, которые Азербайджан считает своими;
Переписать историю таким образом, чтобы оправдать культурную и политическую экспансию;
Легитимизировать действия по уничтожению или присвоению армянских памятников (например, удаление армянских надписей);
Создать альтернативное прошлое, в котором христианство в регионе якобы существовало независимо от армян.
Исторический абсурд
Само существование кавказских албан не отрицается научным сообществом, но:
Их письменность исчезла уже в раннем Средневековье;
Большинство албанцев были ассимилированы армянами и частично лезгинами;
С V века христианизация и образование албанского духовенства происходили под сильнейшим влиянием Армянской Апостольской Церкви.
Таким образом, подавляющее большинство храмов, относящихся к периоду после VII века, по архитектуре, эпиграфике и литургии являются неоспоримо армянскими.
Политизация истории — путь к конфликту
Бакрадзе справедливо подчеркивает: речь идет не просто о спорах историков, а о политической инструментализации прошлого, которая приводит к:
Культурному геноциду;
Дальнейшей радикализации конфликтов;
Разрушению мостов между народами региона.
Фальсификация истории не служит примирению. Напротив, она углубляет пропасть между обществами, подменяет подлинное наследие вымышленными нарративами и отравляет политическую атмосферу.
Цитата Лаши Бакрадзе — это не просто историческое наблюдение. Это предупреждение: мы живем в регионе, где прошлое неотделимо от настоящего, и любое искажение истории может иметь разрушительные последствия.
Истина не всегда удобна, но без неё невозможно построить ни доверие, ни мир. А если прошлое превращается в оружие, страдают не только мёртвые — но и живые.

«Армянин, куда бы его ни бросили, сумеет там закрепиться, потому что он обладает выносливостью и способностью к неустанному труду. Мы же, вместо того чтобы учиться у них этому, часто с завистью смотрим на их успех. А успех приходит только к тому, кто трудолюбив». — Илья Чавчавадзе
„სომეხი კაცი, სადაც უნდა ჩააგდოთ, იქ ფეხს მოიკიდებს, რადგან მას აქვს გამძლეობა და დაუზოგავი შრომის უნარი. ჩვენ კი, ნაცვლად იმისა, რომ მათგან ეს ვისწავლოთ, ხშირად შურით ვუყურებთ მათ წარმატებას. წარმატება კი მხოლოდ მასთან მიდის, ვინც მუყაითია.“ — ილია ჭავჭავაძე
Эта идея встречается в нескольких местах журналистских работ Чавчавадзе, но наиболее ясно и подробно он рассматривает эту тему в своем фундаментальном труде «Крик камней» (1899).
Хотя это письмо часто воспринимается как полемическое и резкое, оно содержит удивительно объективные и уважительные отрывки о жизненной энергии армянского народа.
1. «Крик камней» — Культ труда
В этом труде Чавчавадзе подчеркивает, что успех армянского народа (особенно в экономической и торговой сферах) не случаен. Он пишет, что армяне достигли того, чего не хватало грузинам: выносливости, находчивости и умения копить на будущее.
Чавчавадзе критиковал грузин за их любовь к «сегодняшним яйцам» и приводил армянский труд как пример лучшего оружия самосохранения.
Он говорил, что армянский человек знает ценность труда и умеет превращать малый ресурс в большую возможность.
2. Письма Чавчавадзе в «Иверию»
В своей газете Чавчавадзе часто публиковал аналитические статьи об экономике Кавказа. Он прямо указывал грузинской знати, что если они не научатся у армян «искусству торговли» и трудолюбию, то Грузия станет экономически зависимой от других.
Его логика была такова: вместо того чтобы завидовать успехам армян, мы должны учиться у них той энергии, с которой они добиваются успеха в любой среде.
3. Сила армянского народа
Чавчавадзе был впечатлен тем, как армянский народ сохранил свою идентичность, несмотря на потерю государственности. Он объяснял это их талантом к внутренней организации.
Чавчавадзе говорил грузинам: «Посмотрите, у этих людей нет государства, но у них есть церковь, школа и единство, потому что каждый из них неустанно трудится ради этого».
Когда Чавчавадзе писал это, он пытался пробудить в грузинах дух соперничества. Он не считал армян «врагами», а серьезными партнерами и конкурентами, у которых следует перенимать лучшие качества.
Его подход — признать превосходство соседа в каком-либо конкретном вопросе и учиться у него — поистине европейское и прогрессивное мышление.

Дорогие подписчики, что за столкновения в Ахацихе (Грузия) между армянами и армянами?

Друзья, прошу присоединится к обсуждению — тема серьезная (вы понимаете почему нужны ваши комментарии? Фейсбук осознанно снижает алгоритмы и просмотры) https://www.facebook.com/share/p/1CZjPUfbCK/?mibextid=wwXIfr