Author: Levan Tonaganyan

«В Грузии намеренно стираются армянские следы. И это стирание армянских следов действительно не является рациональным действием, потому что армянская культура является неотъемлемой частью нашей культуры. Мы должны это понять и с этим обогатить грузинскую культуру».
‘Заслуга армян в историю Грузии очень велик, и Недооценивать это – глупый поступок. Это отрицание собственной истории.’
Лаша Бакрадзе, грузинский историк

Давид Строитель и Ованнес Имастасер: забытая связь разума и почтения
Леван Тонаганян
Полноту личности и интеллектуального наследия царя Грузии Давид IV Строитель невозможно постичь без признания важной роли одного из его величайших наставников — армянского философа и полимата Ованнес Имастасер.
Выдающийся представитель кавказской учености XII века, Имастасер был не только математиком, геометром, астрономом и поэтом, но и блестящим переводчиком трудов Аристотель и Евклид, а также одним из первых проводников рационального познания. Его педагогическое и философское кредо, выраженное в максиме «Ни одна мысль не может считаться достоверной и приемлемой без эксперимента; только эксперимент приносит ясность», раскрывает мыслителя, опередившего свое время и предвосхитившего идеи, которые впоследствии прозвучали в европейской научной традиции.
Согласно армянским источникам, Давид почитал Ованнеса не только как учителя, но и как духовного отца — с любовью обнимал его, чтил его мудрость и вознаградил его служение земельными пожалованиями. Поэтическое описание этих отношений не имеет аналогов в средневековой педагогике, выражая взаимную привязанность правителя и мудреца, объединенных общими ценностями критического мышления и гуманистического почтения.
Это не просто агиография. Интеллектуальные устремления Давида подтверждают влияние школы Ованнеса. Его восхищение Григорий Нисский — богословом, отстаивавшим рациональную теологию и философский дискурс — отражает тот самый метод, который воплощал Имастасер. Действительно, Имастасер был главным проводником рационального духа на Кавказе и, вероятно, познакомил Давида с строгими методами аристотелевской логики и евклидовой геометрии.
Даже скептическое отношение Давида к реликвиям — например, его сомнение в подлинности Хитона Христа в Светицховели — свидетельствует о рациональном, почти эмпирическом мышлении, сформированном под влиянием учителя, настаивавшего на неразрывности веры и разума.
Двор Давида был открыт не только для христианских ученых, но и для мусульманских поэтов, мистиков и философов, как сообщает аль-Джаузи. Это отражает интеллектуальный космополитизм, созвучный межкультурному и междисциплинарному подходу самого Имастасера в Гелатской академии — средневековой «Академии Афин» Грузии.
Рассматривать Давида Строителя исключительно как военного или политического гения — значит упустить внутренний источник его величия: его приверженность критическому мышлению, межкультурному обучению и философской строгости — ценностям, которые он, возможно, унаследовал от своего армянского наставника.
В эпоху, которую часто романтизируют или сводят к межплеменным конфликтам и завоеваниям, образ объятия Давида и Ованнеса Имастасера предстает как глубокий символ транснационального интеллектуального родства — напоминание о том, что лучшие умы Кавказа возвышались над границами в поисках истины.

avi_piano вдохнул новую жизнь в произведение Ары Геворгяна «Арцах» в этом фортепианном исполнении 🇦🇲
Сочиненное в 1997 году и позже выпущенное на альбоме «Ани», произведение «Арцах» стало одним из самых мощных и широко известных инструментальных произведений в армянской музыке.

«Прогресс и процветание Армении не опасны для нас, наоборот, они желательны. Чем богаче, образованнее и искушеннее наш сосед, тем лучше для нас».
«Мы не должны винить армян в наших несчастьях. Если армяне опережают нас, зарабатывают больше нас, это потому, что они трудолюбивее нас, они лучше нас понимают условия жизни».
«Наша вражда с армянами лишь помогает нашим врагам. Наше единство — наше спасение».
«Если армянин построил дом, магазин, завод, это его собственность, а не наша. Почему мы не строим? Кто нас погубил? Армяне? Нет, наша собственная небрежность и беспечность».
«Страна создана не только для грузин… Страна принадлежит каждому, кто живет и работает на ней». — Важа Пшавела, грузинский писатель.
Журналистика Важи Пшавелы — одно из самых мощных орудий против шовинизма и арменофобии. Он не только защищал армян, но и разоблачал психологические комплексы, которые грузины испытывали по отношению к своему соседу.
«Хаос, брат, — говорил он Картлосу, — неужели разлука разорвет нас на части?
Мы вскормлены грудью одной матери,
от одного и того же отца…»
Эти слова актуальны сегодня так же, как и 140 лет назад. Важа учит нас, что наша идентичность — это не отвержение других, а уважение к нашим общим корням.

Армянские купцы в Амстердаме
История армянской диаспоры в Амстердаме — один из самых ярких примеров того, как армянская нация стала основой мировой экономики и культуры. Амстердам в XVII и XVIII веках был финансовым центром мира, и армяне там были не просто «гостями», а элитным торговым классом.
1. «Операторы» Шелкового пути
Армяне (особенно армяне Нового Джульфи) обладали монополией на экспорт иранского шелка.
Они создали уникальную торговую сеть, соединявшую Индию и Персию с Европой.
Амстердам стал их главным портом, где восточные товары обменивались на европейское золото. Голландские власти предоставляли им большие привилегии, поскольку армяне приносили огромный капитал.
2. Первые армянские печатные книги
Амстердам стал центром армянского Просвещения. Именно здесь, в 1666 году, Воскан Ереванци впервые напечатал армянскую Библию.
Почему Амстердам? Благодаря свободе вероисповедания и лучшим типографским технологиям.
Армянские купцы финансировали типографии, где печатались не только религиозные, но и научные и исторические книги, которые затем распространялись по всему миру.
3. «Армянская церковь» в центре Амстердама
В 1714 году армяне построили в Амстердаме свою собственную церковь — Сурб Хоханнес Мкртич (Святого Иоанна Крестителя).
Интересно, что армянские надписи и символы сохранились на фасаде церкви до наших дней.
Примеры Польши, Венеции и Амстердама доказывают одно: армяне строили церкви повсюду, но это никогда не вызывало у местного населения опасений, что они «отберут их земли (как говорят арменофобы)». Напротив, голландцы гордились тем, что в их городе проживало такое богатое и культурное сообщество.
4. Влияние на европейскую моду и роскошь
Армянские купцы привозили в Амстердам драгоценные камни, специи и ткани. Без них европейская аристократия не смогла бы приобрести предметы роскоши, которые в то время были символом статуса.
Перемещение армянских купцов из Амстердама в Индонезию
Это был один из самых впечатляющих и отдаленных маршрутов армянской торговой сети. Перемещение армянских купцов из Амстердама в Индонезию (тогдашнюю Голландскую Ост-Индию) не было случайностью — это был прямой результат доверия и партнерства, которые у них были с Голландской Ост-Индской компанией (VOC).
1. Амстердам — Батавия (Джакарта)
В XVII и XVIII веках армянские семьи, проживавшие в Амстердаме, получили право плавать в Юго-Восточную Азию на голландских кораблях.
Они поселились в Батавии (современная Джакарта), Сурабае и Семаранге.
Армяне были идеальными посредниками: они знали восточные языки, имели связи в Индии и Персии и одновременно обладали европейскими банковскими инструментами.
2. «Магнаты специй»
В Индонезии армяне занимались торговлей специями (гвоздикой, мускатным орехом), кофе и сахаром.
Они были не просто перекупщиками; многие из них открыли собственные фабрики и плантации.
Именно деньги армянских купцов, работавших в Индонезии, финансировали печать армянских книг в Амстердаме и Венеции. Это был глобальный круг: прибыль из Азии — финансирование культуры в Европе.
3. Армянский след в индонезийской архитектуре
В Индонезии армяне оставили такой же неизгладимый след, как в Тбилиси или Амстердаме:
В Сурабае до сих пор сохранилась армянская церковь (Сурб Геворг), построенная в XIX веке.
Знаменитые братья Саркис, поселившиеся в регионе через Индонезию, построили одни из самых роскошных отелей в Азии (например, отель Raffles в Сингапуре и отель Majapahit в Сурабае).

Армянофобы часто говорят, что Армения — «моноэтническая и ксенофобская» страна :))
Однако многие не знают, что помимо армян в Армении проживают представители 11 различных этнических групп: езиды, ассирийцы, грузины, понтийские греки, русские, украинцы, иранцы, молокане, арабы, евреи и даже турки.
В Армении есть два езидских храма, множество ассирийских школ с обучением на ассирийском языке, молоканские культовые сооружения, синагоги, мечети, а в некоторых армянских школах преподают и грузинский язык. В Ереване много грузинских ресторанов.
А в армянском парламенте есть представители самых разных этнических групп.
Вот что происходит в «моноэтнической» Армении )))
Конечно, в силу своей космополитической натуры я большой сторонник космополитизма и был бы очень рад, если бы в Армении наряду с армянами жили представители многих других национальностей, как в Украине, Канаде, Германии, Австралии, США. Но, к сожалению, сегодня Армения — очень маленькая страна, она физически не может принять столько людей. И, к сожалению, самих 7-8 миллионов этнических армян не живут в Армении. И, соответственно, «обвинять» Армению в ксенофобии и изоляции неадекватно.

«Армяне в Османской империи с великими страданиями и пролитием крови стремятся утвердить свои человеческие права… Их терпение и самоотверженность являются примером для каждого народа, который борется за свободу». — Илья Чавчавадзе
Илья Чавчавадзе относился к армянам, проживавшим в Османской империи, с крайним состраданием, гуманностью и поддержкой. Он рассматривал трагедию западных армян (османских армян) как общую кавказскую и христианскую боль.
Чавчавадзе постоянно освещал преследования армян в Османской империи и резню (Хамидскую резню) 1890-х годов в Иверии. Он описывал это не как простую историю соседа, а как «позор человечества».
Его позиция была следующей:
«Когда речь идёт о человеческой жизни, её физическом выживании и религиозных преследованиях, все этнические споры должны быть отложены в сторону».
Он считал османских армян такими же жертвами, которые страдали от турецкой тирании так же сильно, как и грузины, живущие в Месхети или Аджарии.

“Албанская теория” как инструмент культурной экспансии: взгляд Лаши Бакрадзе
В одном из своих интервью грузинский историк и культуролог Лаша Бакрадзе выразил обеспокоенность по поводу исторической фальсификации, происходящей в Закавказье, в частности, вокруг армянского христианского наследия в Азербайджане и Нагорном Карабахе. Он отметил:
«В 60-е годы в Азербайджане была изобретена теория, затем постепенно прижилась, а теперь политизируется и инструментализируется. Зия Бунятов был советским историком в Азербайджане, который изобрел „албанскую теорию“ – Все христианское в Азербайджане принадлежит албанцам. И поэтому сейчас, например, в Карабахе получается, что как будто армянская церковь принадлежит албанцам, и как будто армяне что-то написали в церкви, и такое безумие творится в нашем регионе.»
Эта цитата проливает свет на так называемую «албанскую теорию», которая за последние десятилетия превратилась из маргинальной гипотезы в политическое орудие.
Что такое «албанская теория»?
Так называемая “албанская теория” утверждает, что все христианские памятники, расположенные на территории современного Азербайджана (включая Нагорный Карабах), якобы принадлежат древним кавказским албанам — народу, исчезнувшему с исторической сцены в раннем Средневековье. Согласно этой теории:
Армянские церкви, монастыри и надписи — это результат «фальсификаций»;
Армянская Апостольская Церковь якобы «узурпировала» албанское духовное наследие;
Все христианское на этих землях не связано с армянами, несмотря на многочисленные исторические, археологические и эпиграфические свидетельства.
Зачем нужна эта теория?
По мнению Бакрадзе и ряда других независимых историков, «албанская теория» преследует следующие цели:
Стереть армянское присутствие на территориях, которые Азербайджан считает своими;
Переписать историю таким образом, чтобы оправдать культурную и политическую экспансию;
Легитимизировать действия по уничтожению или присвоению армянских памятников (например, удаление армянских надписей);
Создать альтернативное прошлое, в котором христианство в регионе якобы существовало независимо от армян.
Исторический абсурд
Само существование кавказских албан не отрицается научным сообществом, но:
Их письменность исчезла уже в раннем Средневековье;
Большинство албанцев были ассимилированы армянами и частично лезгинами;
С V века христианизация и образование албанского духовенства происходили под сильнейшим влиянием Армянской Апостольской Церкви.
Таким образом, подавляющее большинство храмов, относящихся к периоду после VII века, по архитектуре, эпиграфике и литургии являются неоспоримо армянскими.
Политизация истории — путь к конфликту
Бакрадзе справедливо подчеркивает: речь идет не просто о спорах историков, а о политической инструментализации прошлого, которая приводит к:
Культурному геноциду;
Дальнейшей радикализации конфликтов;
Разрушению мостов между народами региона.
Фальсификация истории не служит примирению. Напротив, она углубляет пропасть между обществами, подменяет подлинное наследие вымышленными нарративами и отравляет политическую атмосферу.
Цитата Лаши Бакрадзе — это не просто историческое наблюдение. Это предупреждение: мы живем в регионе, где прошлое неотделимо от настоящего, и любое искажение истории может иметь разрушительные последствия.
Истина не всегда удобна, но без неё невозможно построить ни доверие, ни мир. А если прошлое превращается в оружие, страдают не только мёртвые — но и живые.

«Армянин, куда бы его ни бросили, сумеет там закрепиться, потому что он обладает выносливостью и способностью к неустанному труду. Мы же, вместо того чтобы учиться у них этому, часто с завистью смотрим на их успех. А успех приходит только к тому, кто трудолюбив». — Илья Чавчавадзе
„სომეხი კაცი, სადაც უნდა ჩააგდოთ, იქ ფეხს მოიკიდებს, რადგან მას აქვს გამძლეობა და დაუზოგავი შრომის უნარი. ჩვენ კი, ნაცვლად იმისა, რომ მათგან ეს ვისწავლოთ, ხშირად შურით ვუყურებთ მათ წარმატებას. წარმატება კი მხოლოდ მასთან მიდის, ვინც მუყაითია.“ — ილია ჭავჭავაძე
Эта идея встречается в нескольких местах журналистских работ Чавчавадзе, но наиболее ясно и подробно он рассматривает эту тему в своем фундаментальном труде «Крик камней» (1899).
Хотя это письмо часто воспринимается как полемическое и резкое, оно содержит удивительно объективные и уважительные отрывки о жизненной энергии армянского народа.
1. «Крик камней» — Культ труда
В этом труде Чавчавадзе подчеркивает, что успех армянского народа (особенно в экономической и торговой сферах) не случаен. Он пишет, что армяне достигли того, чего не хватало грузинам: выносливости, находчивости и умения копить на будущее.
Чавчавадзе критиковал грузин за их любовь к «сегодняшним яйцам» и приводил армянский труд как пример лучшего оружия самосохранения.
Он говорил, что армянский человек знает ценность труда и умеет превращать малый ресурс в большую возможность.
2. Письма Чавчавадзе в «Иверию»
В своей газете Чавчавадзе часто публиковал аналитические статьи об экономике Кавказа. Он прямо указывал грузинской знати, что если они не научатся у армян «искусству торговли» и трудолюбию, то Грузия станет экономически зависимой от других.
Его логика была такова: вместо того чтобы завидовать успехам армян, мы должны учиться у них той энергии, с которой они добиваются успеха в любой среде.
3. Сила армянского народа
Чавчавадзе был впечатлен тем, как армянский народ сохранил свою идентичность, несмотря на потерю государственности. Он объяснял это их талантом к внутренней организации.
Чавчавадзе говорил грузинам: «Посмотрите, у этих людей нет государства, но у них есть церковь, школа и единство, потому что каждый из них неустанно трудится ради этого».
Когда Чавчавадзе писал это, он пытался пробудить в грузинах дух соперничества. Он не считал армян «врагами», а серьезными партнерами и конкурентами, у которых следует перенимать лучшие качества.
Его подход — признать превосходство соседа в каком-либо конкретном вопросе и учиться у него — поистине европейское и прогрессивное мышление.

«К какому государству Россия «мирно» прилегла, а как только проснулась, набросилась на это государство? Посмотрите на состояние шести изнасилованных государств Восточной Европы, которые из-за стыда не смеют выйти на улицы Европы. Польша, Чехословакия, Болгария, Румыния, Венгрия, Албания. Из них только Югославии удалось избежать наказания, оставив свою юбку в руках России.
Неужели это «видящее» государство прилегнет к России?»
армянский роман «Красные дни», Лер Камсар, 1958 г.
Ռուսաստանը ո՛ր պետության կողքին «խաղաղ» պառկեց, քունը տանելուն պես ելավ, այդ պետությանը հեծավ: Տե՛ս, Արևելյան Եվրոպայի վեց բռնաբարված պետությունների վիճակը, որոնք ամոթից չեն համարձակվում Եվրոպայի փողոցը դուրս գալ: Լեհաստան, Չեխոսլովակիա, Բուլղարիա, Ռումինիա, Հունգարիա, Ալբանիա: Դրանցից Հարավսլավիան միայն կարողացավ ճողոպրել՝ փեշը Ռուսաստանի ձեռքը թողնելով:
Այս տեսնող պետությունը Ռուսաստանի կողքը կպառկի՞:
Լեռ Կամսար, 1958թ․ “Կարմիր օրեր”