Category: Russian Community

🎉120 лет Агнии Барто. И снова — детский смех
🗓Сегодня – 120 лет со дня рождения Агнии Барто. Поэтессы, чьи строки знакомы каждому с самого детства.
Русский дом в Ереване отметил этот день вместе с теми, для кого она писала свои стихи, — с детьми. К нам в гости пришли ученики 3 класса основной школы № 55 им. А. Чехова вместе со своим учителем Асмик Мелконян.
✔️День получился именно таким, каким и должен быть рядом с детьми — шумным, живым и тёплым.
🔴Ребята вспоминали факты из жизни Барто — искренне и с удивлением:

«Она в детстве мечтала стать балериной. Но её ноги не хотели в балет, а сердце — в поэзию».

«Она выросла в небогатой семье».

«Агния Барто была знакома с Максимом Горьким».

📖Потом читали стихи — немного волнуясь, но с удовольствием:
«Шла вчера я по Садовой», «Барабан», «Резиновая Зина»…
И стихи звучали так, как будто были написаны совсем недавно.
🔴Во время викторины ребята узнали, что знаменитое «Наша Таня громко плачет…» было посвящено дочери поэтессы, которую тоже звали Таня.
🎉А ещё в этот день у нас был свой маленький праздник — поздравили Микаэла Арабяна с 9-летием.
📎Стихи Агнии Барто продолжают жить — в детских голосах, улыбках и той самой простой радости, ради которой они когда-то и были написаны. 
 
#Россотрудничество
#РусскийДомАрмения
#АгнияБарто120

Если в тексте есть «—», значит это ИИ? Серьёзно? 🤯
Сидели как-то мы на встрече с писателем, который является членом одного из союза писателей, обсуждали тексты и внимание молодежи к статьям. И вдруг прозвучала фраза, от которой стало неловко: «Если вижу в тексте много длинных тире — кажется, что это писал ИИ»
Писатель сначала улыбнулся, а потом начал объяснять. Потому что «—» — это не нейросеть. Это грамматика.

По правилу русского языка длинное тире ставится между подлежащим и сказуемым, если оба выражены существительными в именительном падеже, а также используется для обозначения паузы, пояснения или резкого противопоставления.

Это норма. Это инструмент смысла. Но сегодня часть аудитории воспринимает его как «визуальный маркер искусственности».
Мы живём в эпоху скролла: тексты не читают — их сканируют. И если глаз видит длинное тире — включается стереотип. Хотя на самом деле это признак грамотности, а не искусственного интеллекта. Когда мы начинаем судить текст по символам, а не по содержанию, мы теряем глубину.
Иногда стоит помнить: «—» в тексте — это не ИИ. Это русский язык.

95-летие блокадницы Анны Сорокиной отметили в Ванадзоре
В Ванадзоре отпраздновали 95-летие жительницы блокадного Ленинграда Анны Павловны Сорокиной.
Поздравить Анну Сорокину пришли заместители руководителя представительства Россотрудничества в Армении Антон Берянев и Екатерина Андреева, руководитель ванадзорского филиала Совета ветеранов Арам Саргсян и представитель объединения Совета ветеранов из Еревана Гаяне Степанян.
🤩Анна Павловна родилась 16 февраля 1931 года в городе Луга Ленинградской области. В 1941 году здесь уже шли ожесточённые бои. Тяжело раненную в ноги девочку перевезли в осаждённый Ленинград. Сначала — больница, затем детский дом и годы блокады.

«На всю жизнь запомнились визг бомб, пожары, холод и изнурительный голод… Такое не забывается», — говорит она.

В 1943 году детский дом эвакуировали по «Дороге жизни» через Ладожское озеро в Майкоп, а затем — в Армению, в Памбакский детский дом. Тяжёлая болезнь привела Анну в центральную больницу Кировакана (ныне Ванадзор), где её разыскала мать. После выздоровления они остались жить в этом городе, который стал для неё второй родиной.
Анна окончила школу № 4, заочно выучилась в химико-технологическом техникуме в Москве и до 1989 года работала на химическом комбинате Кировакана секретарём директора.
В 1951 году она встретила будущего мужа — лейтенанта Юлия Заценидзе. В 1953-м у них родился сын. Сегодня он живёт в Ставрополе, а Анна Павловна по-прежнему остаётся в Ванадзоре📰
🕊Награждённая орденами и юбилейными медалями, она прежде всего остаётся человеком удивительной стойкости — из поколения, которое пережило блокаду и сумело сохранить свет и силу духа.

«Масленица-кривошейка, встречай честной народ!»
Масленица подкрадывалась всегда незаметно. Ещё вчера мела позёмка, завывало в трубе, а сегодня глянешь утром в окно — и ахнешь: небо-то какое! Синее, глубокое, и облака по нему плывут белыми лебедями. И солнце — не тусклый зимний пятак, а золотой червонец, чеканный, тяжёлый, уже пригревает щёку сквозь морозный узор на стекле.
В избе с утра чад, пар, крик. Бабы у печи крутятся, как белки в колесе. Стряпают блины. Тысячу блинов. Миллион. Опарные, дрожжевые, на гречишной муке, на пшеничной, на ячной. Тесто подходит, дышит, норовит убежать из квашни, и его, сытое, осаживают, шлёпают мокрыми ладонями. А блины шипят на сковородах, пузырятся, покрываются кружевной сеточкой, и первый, самый первый, румяный, скользкий от масла, летит в рот кому-то из мальцов, что трутся у порога. Мать для вида шлёпнет по затылку, но не сильно — праздник же.
Деревня гудит. Сани скрипят полозьями, лошади, сытые, холеные, трясут бубенцами — злость берёт постоять без дела. Парни нарядные, девки — глаза подведены сурьмой, щёки свёклой натёрты, платки шёлковые с кистями до пояса. Идут стенка на стенку, не драться — тешиться. Снежками кидаются, визжат, хохочут. А кто постарше — те в кружок сбились, слушают, как старик Фаддей наяривает на гармони, и ноги сами в пляс идут, валенки топчут снег в лепёшку.
У тещи в гостях зять. Сидит за столом красный, потный, ворот рубахи расстегнут, а перед ним гора блинов. Ешь — не хочу. А он ест, лопает, только уши ходуном ходят. Теща подкладывает, приговаривает: «Кушай, зятёк, кушай, родимый, силушка нужна, вон зима-то какая, не поддаётся». И правда, зима ещё крепка, но блины — они хитрые. Съел десяток — и уже не верится, что мороз за сорок бывает.
Чучело делали всем миром. Соломы натащили, тряпья старого, юбку напялили драную, кофту, платок повязали, глаза углём намалевали, рот — клюквой. Сидит баба на санях, страшная, смешная, руки раскинула, будто обнять всех хочит. И понесли её по деревне, с песнями, с прибаутками, с пляской. Дети впереди бегут, палки в снег тычут, дразнят: «Масленица-кривошейка, встречай честной народ!»
А в воскресенье — прощёный день. Тут уж не до смеха. Солнце садится красное, тяжёлое, и на закате жгут чучело. Огонь жадный, жёлтый, в небо лезет, искры сыплет на снег, и снег шипит, тает, обнажает чёрную, прелую землю. Бабы крестятся, мужики шапки снимают. Стоят, молчат. Только огонь трещит да угли дымят. Зима кончилась.
А утром — тишина. Снег серый, осевший. В избах пусто, постно. Блинов нет, масла нет, только лампадка перед иконами теплится да пахнет сухарями. Но где-то глубоко, под пеплом и холодом, уже тлеет весна. Чуть-чуть, едва заметно. Ждёт своего часа.
Лев Якутянин (2026)
Борис Кустодиев «Масленица», 1919
#Масленица

«Масленица» Кустодиева
Борис Михайлович Кустодиев (1878–1927) — выдающийся русский живописец, график и театральный художник, один из наиболее ярких мастеров национально-романтического направления в искусстве начала XX века. Его творчество отличает декоративная насыщенность цвета, праздничная выразительность образов и устойчивый интерес к традиционному укладу русской жизни.
Несмотря на тяжёлую болезнь, приковавшую художника к инвалидному креслу, он создал целую галерею полотен, посвящённых народным праздникам, купеческому быту, провинциальным городам и атмосфере старой России. Картина «Масленица» (1916) относится к числу наиболее известных произведений мастера.
Полотно воплощает идеализированный образ народного праздника — шумного, красочного, наполненного движением и жизненной энергией. Художник соединяет наблюдённую реальность с поэтическим обобщением: заснеженный город, ярмарочное гулянье, тройки лошадей, церковные силуэты и праздничная толпа создают образ России как мира радости, изобилия и духовной цельности.
Творчество Кустодиева сыграло заметную роль в развитии русского искусства XX века, сохранив для последующих поколений художественный образ национальной культурной традиции.
#Масленица #Кустодиев

Фрунзик сидел, уткнувшись взглядом в старую кепку на коленях, молча.
— Выходить пора, — обратился к нему Тигран.
— Да. Пора.
Он натянул кепку поглубже, на самые брови. Взял с верхней полки потёртый портфель. Сделал шаг к выходу, остановился, обернулся.
— Счастливо тебе, Тигран. Внуков береги.
— И вам, Мушегович. С приездом.
Мкртчян кивнул и пошёл к трапу. Ступеньки пружинили под ногами. Выходя на летное поле, он остановился на секунду. Поднял голову.
Арарат стоял. Встречал сына. Ничего не говорил. Просто ждал. Тысячи лет. Сколько надо.
Лев Якутянин (2026)
#Фрунзик #Арарат

Сретение Господне
Праздник Сретения Господня занимает особое место в христианском календаре. В православной традиции он ежегодно отмечается 15 февраля (по новому стилю). В католическом мире празднование приходится на 2 февраля, тогда как в Армянской апостольской церкви его совершают 14 февраля. Различие дат связано с особенностями календарных систем и литургических традиций различных конфессий.
Народный календарь и символика времени года
В восточнославянской народной культуре Сретение воспринималось как условная граница между зимой и наступающей весной. Это представление закрепилось в пословице: «На Сретение зима с весной встретились». Погодные наблюдения, связанные с этим днём, веками входили в систему крестьянских аграрных прогнозов.
Считалось, что:
• морозная и ясная погода предвещает затяжную весну;
• мягкая и пасмурная — скорое потепление;
• снегопад указывает на влажный сезон и благоприятные условия для урожая;
• капель связывали с будущим хлебным достатком;
• сильный ветер трактовали как признак переменчивого лета.
Подобные приметы отражают традиционную зависимость сельского уклада от природных циклов и климатических наблюдений.
Обряды и бытовые практики
Сретение сопровождалось рядом устойчивых обычаев, соединявших церковные и народные элементы культуры:
• в храмах освящались особые свечи, называемые «громничными»; им приписывали защитное значение и использовали во время гроз, болезней или семейных тревог;
• освящалась вода, которой в народном сознании приписывались очищающие свойства;
• талый снег иногда использовали в обрядах символического обновления;
• в крестьянском хозяйстве этот период связывался с подготовкой к весенним работам — проверкой семян, уходом за домашней птицей и скотом.
Эти практики демонстрируют характерное для традиционного общества соединение религиозного мировоззрения с хозяйственным циклом.
Нормы поведения и традиционные ограничения
Сретение исторически рассматривалось как день сосредоточенности и умеренности. В этой связи бытовали рекомендации избегать конфликтов, тяжёлых хозяйственных работ, шумных развлечений и излишней суеты. Особое внимание уделялось милосердию и взаимной поддержке.
Подобные установки отражают нравственные ориентиры традиционного общества, где религиозный праздник становился поводом для внутреннего осмысления и социальной солидарности.
Традиции празднования
Среди наиболее распространённых форм празднования:
• участие в богослужении;
• молитвенное поминовение близких;
• освящение свечей и воды;
• семейная трапеза без излишней пышности.
В ряде регионов бытовала традиция выпекать блины — символ солнца и ожидаемого обновления природы.
Духовно-исторический смысл праздника
Евангельское событие, лежащее в основе Сретения, связано со встречей праведного Симеона с младенцем Христом. В богословской интерпретации этот эпизод символизирует встречу человека с Божественным светом, надежду и обновление.
Таким образом, праздник объединяет литургическое содержание, народные аграрные представления и культурную память, оставаясь важной частью историко-религиозного наследия христианского мира.
#СретениеГосподне

🔥 Библиотерапия в РАУ: книги против стресса и тревоги

📍В Российско-Армянском университете (РАУ)  прошёл круглый стол «Библиотерапия как психотехнология в учебной деятельности и метод укрепления психического здоровья студентов».
✍️Гостей приветствовали директор ИМООПН РАУ, профессор Ерванд Маргарян, директор ИФМК РАУ, профессор Нина Таткало, замруководителя Русского дома в Армении Екатерина Андреева, завкафедрой психологии РАУ, профессор Ася Берберян и завкафедрой психологии и педагогики РУДН Евгений Башкин.
🔴Профессор Берберян отметила:

«Библиотерапия — это не просто чтение, это инструмент, который помогает развитию и самопознанию. Читатель погружается в мир персонажей, ищет ответы на жизненные вопросы и снижает стресс и тревогу».

📎Организатор мероприятия – кафедра психологии ИМООПН РАУ.
🔗Подробнее:                                     https://t.me/RAU_uni/16273?single