Author: Levan Tonaganyan

Лукач Бела
Лукач Бела из Эржебетвароши (Залатна, 27 апреля 1847 — Будапешт, 7 января 1901) был политиком, членом парламента, государственным секретарем и министром торговли и транспорта.
Его отец, Симон Лукач из Эржебетвароши, был богатым владельцем шахты, его мать, Терез Гал (трансильванская венгра армянского происхождения), и все пятеро его братьев и сестер стали жертвами румынской резни в Пресаке 24 октября 1848 года. Ему также удалось избежать ужасного кровопролития только благодаря помощи его румынской няни. Он закончил среднюю школу в Дьюлафехерваре и юридическое образование в Будапеште.
В литературную сферу он вступил в возрасте 21 года, сначала с художественной прозы, затем с более серьёзных военных, исторических, но особенно финансовых, налоговых и общеэкономических исследований; сначала он сотрудничал с политической газетой «Хазанк», затем с «Хон». Несколько лет он работал в Государственном контрольно-ревизионном управлении, председателем которого был Саламон Гайзаго

Армениерштадт (Арменополис) на карте Трансильвании 1791 года, составленной Францем Иоганном Йозефом фон Рейли.
Армениерштадт в переводе с немецкого означает «армянский город».
Armenierstadt (Armenopolis) on Map of Transylvania in 1791 by Franz Johann Joseph von Reilly
Armenierstadt means in German Armenian city

Арменополис (современная Герла, Румыния)
Этот город — не просто поселение, а один из самых ярких символов армянской европейской идентичности. Если Львов и Амстердам были частью уже существующих городов, то Арменополис был практически построен с нуля в XVIII веке как город чисто европейского типа.
Градостроительство: он был построен в стиле барокко, с прямыми, параллельными улицами — как и ведущие европейские столицы того времени. Это был «идеальный город», созданный армянскими купцами и интеллигенцией.
Часть Австрийской империи: Арменополис имел статус «свободного королевского города» в империи Габсбургов. Это означало высочайший уровень привилегий, которыми обладали только самые развитые европейские центры.
Образование и культура: здесь действовали армянские школы и театры, где обучение и культурная жизнь были организованы в соответствии с европейскими стандартами.

Карта мира «Аматарац Ашхархацуйц»
Товмас Ванандеци, XVII век
В 1695 году в Амстердаме, в армянской типографии, основанной Товмасом Ванандеци, была опубликована уникальная работа — первая печатная карта мира «Аматарац Ашхархацуйц» (Географическая карта мира). Первая крупномасштабная карта обоих полушарий на армянском языке считалась лучшей и одной из самых надежных карт того времени. Карта мира была выполнена в стиле западной картографии.
Для гравировки медных пластин карты были наняты лучшие мастера, братья Шонебек. Карта состоит из восьми частей, общими размерами 150 x 120 см. Чтобы предотвратить повреждения при складывании, отдельные части карты были прикреплены к тонкому холсту. В каждом из четырех углов карты изображены мифические, астрологические и традиционные символы, связанные с четырьмя временами года.

Азербайджанский журналист талышского происхождения Рагим Шалиев пишет в своем Twitter:
‘Книга «Азербайджанский язык для талышских начальных школ» была подготовлена ​​в 1937 году для принудительного перехода талышских школ на азербайджанский язык.
В 1937 году по приказу Сталина талышей заставили учиться на азербайджанском языке. Более 30 тысяч талышских интеллектуалов, протестовавших против этого решения, были сосланы в Сибирь и Казахстан.
Это еще одно доказательство покровительства Москвы пантюркизму и азербайджанству. Азербайджан не смог бы прожить более 1 года без Москвы’

На этом фото вы можете увидеть Правовой кодекс армянской общины Львова или как его еще именуют Статут львовских армян, который был подтвержден королем Сигизмундом І в 1519 году.
Во второй половине ХVI века к Статуту львовских армян был добавлен составленный во Львове «Порядок судов и дел армянского права», который регулировал вопросы судебного разбирательства.
До принятия Статута Сигизмундом I у армян было свое судебное самоуправление, которое предоставил король Казимир III Великий.
Сам же Статут львовских армян распространялся для общин Луцка, Снятына, Ивано-Франковска и Тернополя.

Имена армянских царей из династии Айказуни (2492/2107 до н. э.)
из книги Иоганна Иоахима Шредера «Thesaurus linguae Armenicae, antiquae et hodiernae». Амстердам, 1711 год.

Картина «Зенобия» из оперы Проспера Жолио де Кребильона (1674-1762)
На картине изображена сцена, в которой армянский пастух спасает царицу Армении, Зенобию на берегу реки Аракс.
В XVI, XVII и XVIII веках во Франции, Испании и Италии ставилось множество опер о Зенобии. Она также была героиней множества картин.

«Зенобия, найденная армянскими пастухами на берегах Аракса», картина Уильяма-Адольфа Бугро, 1850 г.
Радамист жестоко обращался с армянами, считая их мятежниками, которые могут покинуть его при первой же возможности. Такое поведение разгневало армян, и вооруженные армяне осадили его дворец. Радамист бежал, и, как рассказывает Тацит, его жена Зенобия была беременна и испытывала трудности с верховой ездой. Когда преследователи пригрозили настигнуть их, Радамист заколол жену кинжалом и бросил её в реку Аракс, но Зенобия выжила. Армянский крестьянин нашёл её и отвёз в Арташат.
Будущий царь Армении Трдат I принял Зенобию с почтением.
Сам Радамист был казнён в Иберии по приказу царя.

Страсть и война: Ара и Шамирам
Легенда об Аре Прекрасном и Шамирам относится к древнему легендарно-мифологическому пласту армянской традиции и известна прежде всего по «Истории Армении», приписываемой Мовсесу Хоренаци. В этом сюжете Ара выступает как легендарный армянский царь, а Шамирам — как образ ассирийской царицы Семирамида/Семурамат, переосмысленный в армянской памяти. Исследователи рассматривают рассказ как часть историко-мифологической традиции, где соединяются мотивы власти, войны, красоты и смерти.
По версии традиции, Шамирам, услышав о красоте Ары, посылает к нему вестников и дары, а после отказа идёт войной, желая захватить его живым. Однако в бою Ара погибает. Затем Шамирам приказывает поднять его тело в верхний покой, надеясь, что боги вернут его к жизни.
Для армянской культурной памяти эта легенда важна не как хроника в строгом смысле, а как символический рассказ о границе между любовью и стремлением обладать, а также о том, что власть не всесильна перед смертью.
video by Papaqaxaq